教育對人的重要性三方面，當(dāng)代的中學(xué)生是未來社會的主力軍，他們的人生觀如何，關(guān)系到其本質(zhì)是否能夠得到全面提高，關(guān)系到我國現(xiàn)代化改革開放大業(yè)的興衰，下面來看看教育對人的重要性三方面。

　　教育對人的重要性三方面1

教育與人生的關(guān)系，大致有后列三點：

一、以教育認(rèn)識自己

天下最可憐的事情莫過于自己不認(rèn)識自己。

有的人因為不認(rèn)識自己的緣故，走入歧途，一切墮落，事業(yè)不得成功，甚至危及生命，這是何等的危險。

認(rèn)識自己有兩方面：一為自己的主體，或稱“自我”；一為自己的環(huán)境，或稱“外物”或“客體”。單是自我，不會有正確的認(rèn)識；單是被認(rèn)識的客體，也不能認(rèn)識自己：必須明白了主體與客體的關(guān)系，認(rèn)識了環(huán)境，方能認(rèn)識自己。所以我們首先要認(rèn)識的就是我們的環(huán)境。

我們的行動與環(huán)境發(fā)生密切的關(guān)系：環(huán)境有支配或決定人生的力量，同時又有引誘人生入于某種途徑的力量；我們受種種外物的支配和引誘都是必然的，不是偶然的。所以認(rèn)識了我們的環(huán)境，我們的'行動才會有目標(biāo)、有意義，不至于成為盲目的不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

在認(rèn)識環(huán)境之后，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自己本身。認(rèn)識自己本身，最主要的是自己的地位。一個人能否盡自己的責(zé)任，就以認(rèn)識自己的地位與否為先決的條件。各個人的地位本來是環(huán)境的反映，但是對于這個環(huán)境因人而不同，不是機械地受其支配而已。所以對于環(huán)境，就有能否適應(yīng)的分別。

所謂適應(yīng)，既非屈從，又非反抗，乃是恰當(dāng)利用環(huán)境之謂。要利用環(huán)境，除了認(rèn)識環(huán)境之外，第一要注意自己所處的地位，第二是自己的能力，第三是自己的能力在所處的地位能夠發(fā)揮的作用。所以環(huán)境的認(rèn)識和自我的認(rèn)識都是必要的。

認(rèn)識客體的環(huán)境和自我主體的地位，不是一件容易的事情，必須有相當(dāng)?shù)闹R學(xué)力，才能辨別是非，分清黑白。這當(dāng)然是教育的責(zé)任了。教育不僅要增加學(xué)生的知識學(xué)力，同時要引導(dǎo)學(xué)生走入正軌，使其了解世界的大勢、本國的情狀以及學(xué)生所負(fù)的使命和個人所處的地位。

二、以教育革新自己

認(rèn)識了自我與環(huán)境，就應(yīng)當(dāng)從事于革新自己。

革新可以分兩個方面來說：

一方面是鏟除一切障礙物，如虛榮心、怠惰心等等。一般人很容易受這些魔力的支配，自己不能節(jié)制自己，這是人類本性上的缺陷。但人類的本性也具有許多優(yōu)點，如仁愛、求知等等。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚自己的長處，鏟除這些短處。

另一方面是革新過去的錯誤觀念。我們認(rèn)識了環(huán)境和自己的地位，就應(yīng)當(dāng)鏟除以往的錯誤觀念，向新的路線上走去。一個人總有自己的人生觀和宇宙觀。較進步的人對社會更有認(rèn)識，這種種認(rèn)識，構(gòu)成了人類行為的基礎(chǔ)。

我們在認(rèn)識了環(huán)境和自我之后，對這種種當(dāng)然會有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。在我們的本能中雖然有除舊布新的成分，同時也有迷戀過去的成分，所以革新過去的錯誤觀念，便非常重要了。

要鏟除一切障礙物，革新過去的錯誤觀念，必須在教育上下功夫。因為怎樣鏟除虛榮心、怠惰心，如何革新錯誤觀念，是要以教育力量為原動力的。

三、以教育成就自己

由認(rèn)識自己而革新自己，由革新自己而成就自己，是一種自然的步驟。

如何才能達到成就自己的目的呢？這當(dāng)然有研究的必要。我以為應(yīng)當(dāng)按照自己的所長和所好去成就自己。譬如性情愛好理科的，就可以在理科方面努力；愛好文學(xué)或政治經(jīng)濟的，就可在文學(xué)或政治經(jīng)濟方面努力。這樣是很容易成功的。要使人們都能夠這樣成就自己，非借助于教育不可?？梢娊逃龑τ谌松?fù)的責(zé)任真是不小。

　　教育對人的重要性三方面2

一、教育是一種有目的地培育人的社會活動

人的開展有兩種不同的狀態(tài)，主要的區(qū)別在于開展的目的性。教育作為一種有目的地培育人的社會活動，就是在一定的教育目的引領(lǐng)下，經(jīng)過人的主體選擇把人的開展中所包含的某一種或幾種契合教育目的的可能要素在人的理想的開展過程中呈現(xiàn)出來，改動人在自然狀態(tài)下自發(fā)的開展過程，以期構(gòu)成教育目的所規(guī)則的理想質(zhì)量。

按教育目的所選定的某一種開展可能性在通常狀況下的完成概率或許是很小的但由教育目的所限制的教育活動卻能夠創(chuàng)設(shè)各種條件與要素來進步教育的成效，使可能性轉(zhuǎn)化為理想型。

因而在教育活動中所完成的人的開展，是在人的干預(yù)下完成的教育活動的過程，本質(zhì)上是有目的地促進人開展的過程，使受教育者成為契合教育目的即社會希冀的人的過程。

二、教育主要經(jīng)過文化學(xué)問的傳送來培育人

教育特別是學(xué)校教育，普通是在人為設(shè)置的環(huán)境中停止的，這一環(huán)境中有認(rèn)識提供的條件與活動對象，都是為完成教育目的效勞的，其最大的特性是洋溢著文化學(xué)問的氣息。事實上，教育主要是經(jīng)過文化學(xué)問的傳承來培育人，文化學(xué)問是滋養(yǎng)人生長的最重要的社會要素與資源。

文化學(xué)問之所以對人的開展至關(guān)重要，主要是由于文化學(xué)問包含著有利于人的開展的多方面價值。

1.學(xué)問的認(rèn)識價值

學(xué)生控制學(xué)問，意味著他對學(xué)問所指的事物的認(rèn)識，弄清事物是什么把握住事物的特性。學(xué)生控制學(xué)問的廣度和深度，限制著他對事物的視域和對世界認(rèn)識的廣度和深度?！靶悴挪怀鲩T，能知天下事”,可能就是這個意義。

學(xué)生控制了這些學(xué)問，也就控制了察看事物的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，能見到他人見不到的事實，發(fā)現(xiàn)他人發(fā)現(xiàn)不了的'問題，解釋他人解釋不了的疑問，重組他人不能重組的經(jīng)歷。學(xué)生控制學(xué)問，還意味著控制認(rèn)識的材料和資源。

人們常說認(rèn)識是思想對信息的加工、建構(gòu)、重組，學(xué)問就是這些信息的重要形態(tài)。學(xué)生認(rèn)識的開展依賴于對學(xué)問材料、資源的思想加工，由不知轉(zhuǎn)化為知，由舊知通向新知，在頭腦里構(gòu)思和想象理想中尚不存在的東西。

2.學(xué)問的才能價值

學(xué)問是心理操作與行為操作的認(rèn)識結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)問的過程，要閱歷學(xué)問的展開過程和學(xué)問的發(fā)現(xiàn)過程，對學(xué)問停止心理操作和行為操作。這種操作方式的定型和沉淀過程，也就是學(xué)生心理的認(rèn)識才能和行為操作技藝的構(gòu)成過程。

所以，學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)問，不但要控制學(xué)問的內(nèi)容，而且要控制學(xué)問的方式；不但要取得對事物的認(rèn)識，而且要養(yǎng)成從心理上和行為上操作事物的辦法和才能；不但要學(xué)會擅長傳承文化的學(xué)問技藝而且要養(yǎng)成探求發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新學(xué)問的意向，其中包括對信息的搜集、鑒別、挑選、加工的才能和傾向。

3.學(xué)問的熏陶價值

學(xué)問蘊涵著科學(xué)肉體和人文肉體，而科學(xué)肉體和人文肉體正是構(gòu)成人生聰慧的根本要素。科學(xué)肉體引導(dǎo)人尊重事實，腳踏實地，老實勞動，獨立考慮，追求謬誤崇尚創(chuàng)新修正錯誤，拒斥陳規(guī)，不唯上不唯書，不迷信，不盲從，不妄言，不作偽，不嘩眾取寵，不搞假、大、空。

人文肉體引導(dǎo)人追問人生意義，追求人的價值、威嚴(yán)、自在、權(quán)益和社會對等、社會正義，爭取人的合理存在，向往人的解放。

學(xué)生閱歷科學(xué)肉體和人文肉體的熏陶體驗到以史為據(jù)的事實尺度和以人為本的價值尺度體悟到人為何生存、何以生存，才干真正構(gòu)成人生聰慧，成為具有人生理想、人生志向，擔(dān)當(dāng)起社會義務(wù)、人類義務(wù)，才干成為掙脫奴性、物性的大寫的人。

4.學(xué)問的理論價值

學(xué)問具有社會理論的有用性或有效性。學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)獲取學(xué)問，認(rèn)識事物特性，也就取得了經(jīng)過社會理論改造事物的可能性。他們能夠根據(jù)事物的特性新的需求或生活中面臨的問題重組學(xué)問，即在觀念上構(gòu)成理論的目的和程序，并付諸施行，以改動事物或生活的現(xiàn)狀，發(fā)明出新的事物或新的生活情境。

這對學(xué)生來說，大致上是一個將外在學(xué)問轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，又由內(nèi)在素質(zhì)外顯為社會理論的過程。人們常說學(xué)習(xí)的目的在于運用，其真實很大水平上就是強調(diào)學(xué)問的理論價值。

鑒于學(xué)問的多方面價值，要有效地促進學(xué)生的開展，教育必需引導(dǎo)學(xué)生尊重學(xué)問、酷愛學(xué)問，主動學(xué)習(xí)、探求真知，發(fā)明性天文解和運用學(xué)問，并在這個過程中使兒童的智能、品德、個性和人格都取得開展，成為社會的主體。

在教育過程中，要抵抗無視和貶低學(xué)問、降低教育教學(xué)質(zhì)量的傾向，同時也要克制教育脫離生活的弊端。

　　教育對人的重要性三方面3

一是教育對國家發(fā)展影響巨大，教育嚴(yán)重關(guān)系著一個國家的興亡沉浮。

教育興則國家興，教育強則國家強。人們常說“貧窮的國家（人）的唯一出路，靠教育?！睆膰饪?，我們知道猶太民族的成功，在于教育；日本經(jīng)濟的迅速發(fā)展也是教育促進的結(jié)果。從我國歷史上看，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。我們國家也提出了“科教興國”戰(zhàn)咯。

二是教育與政治相互影響，教育不能不問政治。

一方面教育受到政權(quán)性質(zhì)、政治體制以及政治綱領(lǐng)的制約，教育不能脫離政治而存在，另一方面又通過發(fā)揮教育的政治功能而服務(wù)于政治，維護社會政治穩(wěn)定和促進社會政治的`變革，實現(xiàn)社會的政治目標(biāo)。

三是教育與經(jīng)濟相互影響，教育為經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)人才。

一方面，國家經(jīng)濟發(fā)達程度決定國民受教育程度，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，人才是核心、是關(guān)鍵；另一方面，經(jīng)濟發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度，不少經(jīng)濟落后的國家，教育也比較落后。

四是教育對社會有影響，教育和社會是互為影響、互為促進的。

當(dāng)一個國家或民族處于落后狀態(tài)下，教育起著啟迪作用，喚醒民眾，對社會的影響會大些。當(dāng)社會蓬勃發(fā)展，人才輩出之時，社會對教育也有關(guān)一定促進作用，教育也會得到極大的發(fā)展。

五是教育對文化的影響，教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。

教育具有雙重文化屬性：一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系；另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式。由此可見，教育在社會文化中具有十分特殊的地位。