人的生死的確是注定的，有關(guān)人命長(zhǎng)壽或夭壽，命理典籍《三命通會(huì)》有著明確的記載，準(zhǔn)確率極高

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生命的出生與死亡，關(guān)系密切，不可分割。生死皆有因，生并不可喜可賀，死也并不無(wú)奈悲哀。貪生怕死是沒(méi)有用的，因?yàn)槲覀兌荚谏垒喕氐目嗪Ｖ?，每個(gè)人都要面臨死亡，生命的過(guò)程就是如此，這是自然現(xiàn)象。

每個(gè)人從知道有生命的事實(shí)那一天開(kāi)始，就要有面對(duì)死亡來(lái)臨的心理準(zhǔn)備。要知道，死亡的人，可能是自己，也可能是親友，這樣的事，隨時(shí)可能發(fā)生。

圣嚴(yán)法師：人的生死是早有定數(shù)嗎？

生存和死亡，都是無(wú)限時(shí)間之中的必然現(xiàn)象；不應(yīng)該死的時(shí)候不應(yīng)求死，必須要你死的.時(shí)候，貪生也沒(méi)有用。

死亡是人生的必然，我們可以做的，就是隨時(shí)準(zhǔn)備死亡的到來(lái)。生死這堂課，是每個(gè)人都要上的。有人用自己的生命上課，有人從親人身上學(xué)習(xí)，這些都是深刻的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然也有人從書(shū)本找教材，但是體會(huì)不容易深刻。

在臺(tái)灣，我有一位在家弟子，他深信命理，曾請(qǐng)了多位相命師為他算命，都說(shuō)他只能活到六十九歲，到了那一年，他把工作辭去，財(cái)產(chǎn)分掉，等待死亡的來(lái)臨。

可是第二年仍然活著，于是很后悔的來(lái)問(wèn)我說(shuō)：「師父?。∥覒?yīng)該要死怎么沒(méi)死呢？您知道什么原因嗎？」我說(shuō)：「也許你作好事積了德，改變了死亡的時(shí)間?！?/p>

我又勸他說(shuō)：「不要怕死、等死，活一天，就盡一天的責(zé)任及奉獻(xiàn)，不去管什么時(shí)候會(huì)死，只要運(yùn)用你寶貴的生命好好活下去?！菇Y(jié)果他一直活到八十六歲才去世。（摘自圣嚴(yán)法師開(kāi)示）

仁山法師：人的生死是早有定數(shù)嗎？

凡夫的生死確實(shí)是注定的，只不過(guò)是由自己定的。具體而言，就是由自己過(guò)去今生的善惡業(yè)力行為所注定的，外在的遭遇僅僅是緣的促成。

因此，要轉(zhuǎn)命運(yùn)，需善用其心。學(xué)佛修行是明了生死，不執(zhí)著于生死。對(duì)一般人而言，能夠善用人生，多做有益于眾生的事情，就非常難得了。

　　人的生死是早有定數(shù)嗎2

俗話說(shuō)：閻王要你三更死，人也不能留到五更，所以說(shuō)我們的命運(yùn)其實(shí)早就已經(jīng)是注定的，但是就像我們以前說(shuō)的人其實(shí)有兩種命運(yùn)的

我們需要知命去改，這樣才可以讓自己的運(yùn)勢(shì)變得更好的，就好比是有一些人本來(lái)就是很努力工作的，但是卻總是缺少財(cái)運(yùn)，賺不了錢(qián)，但是有的人不工作卻經(jīng)常是可以收獲財(cái)富的，甚至有的人為了金錢(qián)而不擇手段，或者是走上了違法亂紀(jì)的道路的

如果是一個(gè)人命中是有三千萬(wàn)的`財(cái)運(yùn)，但這也不是不勞而獲就可以的，我們還是需要自己去經(jīng)營(yíng)才可以爭(zhēng)取的，可能最后你們只收獲了一百萬(wàn)而已

這可能就是你們?cè)谵D(zhuǎn)運(yùn)的時(shí)候沒(méi)有把握好時(shí)機(jī)也沒(méi)有辦法激發(fā)出你們巨大的金錢(qián)吃呢個(gè)的，所以說(shuō)很多時(shí)候我們所說(shuō)的聚財(cái)，壽命也應(yīng)該是這樣的。

從命理探討的時(shí)候我們知道實(shí)踐是需要知道才知道自己的預(yù)測(cè)是否是正確的，但是我們也不可以隨便就找一個(gè)人度過(guò)一生，因?yàn)槿伺c人之間的相遇也會(huì)是影響到彼此的運(yùn)勢(shì)的

如果是一個(gè)人本來(lái)壽命是八十歲的，但是如果是在流年太歲的時(shí)候又殺生之禍，那么如果是沒(méi)有恰當(dāng)?shù)幕獾脑?，那么可能是四十歲或者是五十歲的時(shí)候就死了

但是如果是可以有人指點(diǎn)化解了這個(gè)兇運(yùn)，那么就可以度過(guò)了這個(gè)難關(guān)繼續(xù)你的陽(yáng)光大道，這也就是為什么同樣生辰生辰的人壽命不同的原因的，而有時(shí)候大師所扮演的角色就是貴人。

如果是兩個(gè)人生辰生辰是相鄰的話，那么如果是運(yùn)勢(shì)是否是相同的，但是在事實(shí)當(dāng)中也曾經(jīng)是有這樣的事例，你們的命運(yùn)也基本是抑揚(yáng)的，但是在甲方還沒(méi)有娶妻而獨(dú)自養(yǎng)育了三個(gè)孤兒，而乙方娶妻生育了三個(gè)子女

在事業(yè)、財(cái)運(yùn)以及精力上對(duì)待的問(wèn)題上都是有驚人的相似的，這其實(shí)都是窮困潦倒的，你們也屬于是有財(cái)無(wú)庫(kù)的，子女也是不孝順的，本身兩個(gè)人的壽命是六十九，但是乙方在五十九的時(shí)候可能會(huì)因病去世，而甲方也壽終正寢。

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　　人的生死是早有定數(shù)嗎3

古人云：“事在人為，成事在天”，又強(qiáng)調(diào)“盡人事以聽(tīng)天命”。既然是“謀事在人”，就是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，即人的因素第一，人，是世間事物發(fā)展變化的內(nèi)因，而“成事在天”的這個(gè)“天”，就是各種外因條件，外在環(huán)境包括機(jī)遇等等。

這樣的理解才是積極的人生態(tài)度。“盡人事以聽(tīng)天命”的'道理也是如此：當(dāng)我們?yōu)樽鲆患聼┍M了最大的努力，仍然弄不清情況，仍然毫無(wú)辦法時(shí)

才能去尋求預(yù)測(cè)術(shù)作為參考，否則，就是愚蠢的人了。人事未盡而去聽(tīng)從所謂的“天意”，必然是消極的，失敗的人生態(tài)度。

比如說(shuō)，得出某人的命好或要走財(cái)運(yùn)，那也是說(shuō)他具有了這方面的可能性或機(jī)遇而已，并不說(shuō)明他能不花力氣而一定成功，他同樣要先“盡人事”，即這個(gè)“人”要主動(dòng)地去“謀”這個(gè)“事”，才能將可能性（即天助）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，

如果他躺著不動(dòng)，天上是絕不會(huì)掉下“財(cái)”來(lái)的，那反而叫著與機(jī)遇“失之交臂”，這運(yùn)氣也就“作廢了”——因?yàn)樗澳媪死怼?。俗話說(shuō)，“天上掉下錢(qián)來(lái)，也要你起得早才能拾到”，就是這個(gè)道理。當(dāng)然，也不否認(rèn)有“自來(lái)”現(xiàn)象，但這是偶然的，極為罕見(jiàn)的。

“盡人事”用在預(yù)測(cè)上，按現(xiàn)代說(shuō)法也可理解為調(diào)查研究，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究再作出分析判斷，當(dāng)然應(yīng)該比一切所謂的'預(yù)測(cè)都要強(qiáng)得多，并且也實(shí)際、實(shí)用與準(zhǔn)確的多。

比如，在古代的戰(zhàn)場(chǎng)上被敵軍包圍了，明知有某個(gè)方位或小路可以突圍，而偏偏不采取行動(dòng)，而用奇門(mén)遁甲去測(cè)算一個(gè)時(shí)間與方位

那么這個(gè)書(shū)呆子指揮官就不僅是愚蠢而且要貽誤戰(zhàn)機(jī)——因?yàn)樗槐M人事而光聽(tīng)“天意”，而明擺著的事實(shí)就是一種“天意”，置之不顧，也就逆了理，又怎么可能測(cè)算準(zhǔn)確呢？

又如，明明知道自己經(jīng)過(guò)努力可以辦成某件事（比如考試考出好成績(jī)等等），而不努力

偏要用預(yù)測(cè)法來(lái)測(cè)算辦不辦得成，這也是不盡人事光聽(tīng)天意的愚蠢行為，也是逆了理的。易經(jīng)上也強(qiáng)調(diào)過(guò)，明擺的事不要故意去問(wèn)，反復(fù)去問(wèn)，否則為不恭，即不嚴(yán)肅，筮者不應(yīng)回答，也測(cè)不準(zhǔn)確。

古代還曾總結(jié)：一命二運(yùn)三風(fēng)水，四修陰德五讀書(shū)。按照現(xiàn)代的理解應(yīng)該是：命，指人的先天素質(zhì)，性情志向的賢愚善惡等等，是內(nèi)因；運(yùn)，是人的后天條件，生活道路，機(jī)遇災(zāi)禍，社會(huì)關(guān)系等等，是外因；

風(fēng)水，則可看作是人的生長(zhǎng)環(huán)境，家庭背景，教養(yǎng)風(fēng)俗等根源因素，古稱(chēng)風(fēng)水是可以由人來(lái)加以選擇的，在這個(gè)因素上，“人”也并非是無(wú)能為力的，至于修陰德，自然是指多做善事多幫助人，也就自然會(huì)有好的社會(huì)關(guān)系與名聲。